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问点问题。

大正新脩大藏經 第十九冊 No. 920《佛心經》

T19n0920_p0010a10(06)║持十萬遍外含一口。
T19n0920_p0010a11(15)║水心誦百遍應有所作以水噀之諸苦除滅。
这个是建议更改的：  "持十萬遍外含一口（减 。号）水（加句号）心誦..."

T19n0920_p0010a21(08)║案法華經莊嚴六根功德從此而生。佛子必定凡夫必定。
这个“案”在这里怎么解释？麻烦谁解释一下，我没看懂。不过没有这个字好像影响也不大。

T19n0920_p0010a26(07)║汝為顛倒為是正問。若是正問即此顛倒。若正者不應問。
T19n0920_p0010a27(02)║此如來心從色生。邪執法像法事法我都不為。
“此如來心從 ‘色’ 生”这句话我没懂，请教一下，会不会少了个“不”字？
要么是不是这样，前面佛说了不同的心， “若正者不應問（减。号）此如來心（加句号）從色生邪（可加句号）執法像法事法（可加句号）我都不為。”
又金刚经里有如下语：
T08n0235_p0751c06(13)║於意云何？佛可以具足色身見不？」　「不也，世尊！如來不應以具足色身见。
T08n0235_p0752a17(00)║「若以色見我，　　以音聲求我，
T08n0235_p0752a18(00)║是人行邪道，　　不能見如來。

OK。


就我的推想，這裡的"案"通“ 按 ”，是「按語」的意思。「按語」是指對有關文章、詞句所作的說明、提示或考證。或許這裡的「案法華經莊嚴六根功德從此而生」夾註起來會比較好了解。


底下的標點您參考看看：

佛告阿難：「汝為顛倒？為是正問？若是正問，即此顛倒。若正者不應問：『此如來心從色生。』邪執法、像法、事法，我都不為，唯有心法至[4]心實際。阿難！無有一法攀緣至如來處。心無異境，唯一是實。」

maha

谢谢指点。

还有一点问题，麻烦查证。
个人理解，仅作参考。

T19n0920_p0010b04(03)║我於彼時近得此咒。纔經七日其諸咒仙。
T19n0920_p0010b05(04)║不識我身為此惡人。作種種惡術欲降伏於我。
T19n0920_p0010b06(02)║盡其神力以經七日。殊無所獲唯自燋枯。
建议查证，“ 纔經七日（加句号）其諸咒仙(去 。号）不識我身（加句号）為此惡人（可去 。句号）作種種惡術（加句号）欲降伏於我（去 。号）盡其神力以經七日。”

原来“ 我於彼時近得此咒。纔經七日其諸咒仙。不識我身為此惡人。作種種惡術欲降伏於我。”

变后是“ 我於彼時近得此咒纔經七日。其諸咒仙不識我身。為此惡人作種種惡術欲降伏於我。”


T19n0920_p0011a20(06)║佛誓以一切眾生。
T19n0920_p0011a21(16)║及阿難身遍體血流大地壞烈日月不現星宿隱沒。其時為阿難有疑心故現如是事。
 ' 佛誓以（如果‘以’同‘已’的话，加个句号好点吧）一切眾生（去 。号）及阿難身遍體血流..."


T19n0920_p0013b15(06)║深觀菩薩如在目前。一切怖懼漸自降。
T19n0920_p0013b16(08)║攝章佛菩薩自然除盡。是名第十一心。
有两种想法：
1. 深觀菩薩如在目前。一切怖懼漸自降（去。号）攝（加句号）章（章表或彰显的意思）佛菩薩自然除盡。  【 即：  深觀菩薩如在目前。一切怖懼漸自降攝。章佛菩薩自然除盡。】
2. 深觀菩薩如在目前。一切怖懼漸自降。攝章（同‘障’）佛菩薩自然除盡。


T19n0920_p0014b22(04)║所謂烏頭附子狼毒芭豆虎珀光明沙龍腦香肉豆[卄/冠]。
"肉豆[卄/冠]" 即 “肉豆蔻”

T19n0920_p0015a05(00)║　所有諸如來（“如来”是不是打错了，是“菩萨”吧？否则就与下面一句矛盾了。）　未悟心中心

OK，改作這樣：

何以故。我昔凡夫時。往尼佉羅山見諸呪仙作種種法。我於彼時近得此呪纔經七日。其諸呪仙不識我身。為[5]此惡人作種種惡術欲降伏於我。盡其神力以經七日。殊無所獲唯自燋枯。


OK，改作這樣：

佛誓[以>已]。一切眾生及阿難身遍體血流。大地壞烈。日月不現。星宿隱沒。其時為阿難有疑心故現如是事。


這裡原文用字有點錯亂，改採大正藏校勘的意見，作這樣比較好：一切怖懼自然除盡。諸佛菩薩漸自降攝。


是的，原書這裡的 "[卄/冠]" 字有誤，修訂作：

T19n0920_p0014b22_##附子狼毒芭豆虎珀光明沙龍腦香肉豆[[卄/冠]>蔻]。


確實，這裡作"菩薩"才合理。原書印作"如來"，修訂如下：

T19n0920_p0015a05S##　所有諸[如來>菩薩]　　未悟心中心

maha