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作者 主題: 【佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經】【阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經】校刊問題請教  (閱讀 7114 次)
Zhi Feng
二星級
**
文章: 52


« 於: 五月 01, 2008, 07:38:24 上午 »

【佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經】【阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經】校刊問題請教

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Maha  法師/師兄/師姐  阿彌陀佛

謝謝您上篇【佛說阿彌陀經】校刊問題(二) 的解答及提供的建議,
會進一步多加學習使用CBETA電子佛典集成光碟的各項優越功能。

校刊活動發現的所有問題,深切期望能由貴會為大眾解答,主要的原因是:

這次【為阿彌陀佛經典結集】校刊活動,主要是借助及引用「CBETA電子佛典集成」進行校刊及搜錄,
而「CBETA電子佛典集成」的所有內容、包括所有問題,當然是CBETA貴會,最為深入、了解及專精!

因此,煩請貴會您不吝多加予以協助,好讓這次的活動:能更增深入經藏的光輝及圓滿智慧如海的成果!
在此,先謝謝您!感恩!

南無阿彌陀佛

末學Zhi Feng合十

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發心參與校刊活動的法友 kama_droma來信【請教問題】2008.4.30.


 1.「善誓」與「善逝」?

【經文資訊】大正新脩大藏經 第十九冊 No. 978《佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經》

http://www.cbeta.org/result/normal/T19/0978_001.htm

T19n0978_p0407b27(11)║我今樂聞此一切如來烏瑟膩沙最勝總持法門。善誓善說。

「善逝」為「如來十號」之一。

A.請問電子佛典內「善誓」是誤植?或是「善誓」與「善逝」通用?若是通用,請問出處為何?
B.或此句「善誓善說」非指「如來善說」之意,而是指「觀自在菩薩聞此法門後,善(立)誓,善說(法)」之意。

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2.「結加」與「結跏」?

【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十冊 No. 1039《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經》

http://www.cbeta.org/result/normal/T20/1039_001.htm

T20n1039_p0025a07(02)║住說法印於蓮花臺結加趺坐。
T20n1039_p0026b15(00)║或坐蓮臺或師子座。結跏而坐作說法印。

同一篇經文內,同時出現「結加」與「結跏」不同寫法請問「結加」之「加」字是為「跏」的本體字,故通「結跏」一詞之用?

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3. 「作說法印」與「住說法印」?

【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十冊 No. 1039《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經》

http://www.cbeta.org/result/normal/T20/1039_001.htm

T20n1039_p0025a06(03)║童女織者最上。中畫阿彌陀如來。長六坼手。
T20n1039_p0025a07(02)║住說法印於蓮花臺結加趺坐。

此處承上文意─中畫阿彌陀如來─表述畫像之法,似乎應以「作說法印」較為適切?
( 住說法印─為表述禪定…等修行狀態 )

以上3點問題,提出討論,敬請釋疑。

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maha
版工
四星級
*****
文章: 481


« 回覆文章 #1 於: 五月 01, 2008, 07:30:41 下午 »

不錯ㄡ,你們的問題有事先經過一番思考,都是很好的問題 :-)

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一、善誓善說?

T19n0978_p0407b25║即時觀自在菩薩摩訶薩。從座而起合掌恭
T19n0978_p0407b26║敬。白佛言世尊。我今樂聞此一切如來烏瑟
T19n0978_p0407b27║膩沙最勝總持法門。善誓善說
T19n0978_p0407b28║爾時世尊觀察大會人天眾已。入普照吉祥
T19n0978_p0407b29║三摩地。從定出已。說此一切如來烏瑟膩沙
T19n0978_p0407c01║最勝總持法門曰。

A.請問電子佛典內「善誓」是誤植?或是「善誓」與「善逝」通用?若是通用,請問出處為何?
B.或此句「善誓善說」非指「如來善說」之意,而是指「觀自在菩薩聞此法門後,善(立)誓,善說(法)」之意。

目前我個人是這樣想:假如「善誓」與「善逝」通用,可能的狀況是怎樣?

《漢語大詞典》對【誓】字有這些解釋:

1.軍中發布有關告戒、約束將士的號令。
2.指告戒、約束將士的言辭。
3.立誓;發誓。
4.盟約;誓言。
5.告訴。
....


又參考,《佛光大辭典》【善逝】http://www.hsilai.org/etext/search-1-detail.asp?DINDEX=16407&DTITLE=%B5%BD%B3u

梵語 sugata,巴利語同。為佛十號之一。音譯作修伽陀、蘇揭多、修伽多。又作善去、善解、善說無患、好說、好去。意即進入種種甚深三摩提與無量妙智慧中。「好說」之意,謂佛陀如諸法之實相而說,不著於法愛而說,並能觀察弟子之智慧力,或說布施,或說涅槃,乃至說五蘊、十二因緣、四諦等諸法,而導引入於佛道。十號之中,第一為如來,第五為善逝。如來,即乘如實之道,而善來此娑婆世界之義;善逝,即如實去往彼岸,不再退沒於生死海之義。此二名用以顯示諸佛來往自在之德。〔雜阿含經卷十八、坐禪三昧經卷上、菩薩地持經卷一、大智度論卷二、瑜伽師地論卷八十三、清淨道論卷七、大乘義章卷二十〕p4890

假如「誓」字是指「告誡」、「告訴」、「說」,再參考:

T54n2130_p1006a18║修伽陀 舊譯曰。修言好。伽陀云去。亦云說。
T54n2130_p1006a19║亦云善誓。持律者云善說。聲論者云。正外國
T54n2130_p1006a20║音。應言修伽多。修翻為善。伽多翻去。謂善
T54n2130_p1006a21║去。出要律儀卷第八。

這樣似乎「善誓」與「善逝」就可以通了,前者著重在「好說」,後者著重在「好去」。

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二、「結加」與「結跏」?

T20n1039_p0025a07(02)║住說法印於蓮花臺結加趺坐
T20n1039_p0026b15(00)║或坐蓮臺或師子座。結跏而坐作說法印。

《漢語大詞典》【結跏趺坐】亦作“結加趺坐”。

「加」、「跏」兩字,除了音同,我沒查到其它字形變異關係。

「加」有一個意思是「將一物放在另一物的上面」。而「跏」是跟「趺」成為「跏趺」一詞,意思是「盤足而坐,腳背放在股上」。

「加趺」、「跏趺」,牽涉到正俗問題,請參考這個:

《續一切經音義》卷4:「跏趺(上音加。下音夫。二字皆相承俗用也。正作加跗二形。鄭注儀禮云跗足上也。顧野王云足面上也。案金剛頂瑜伽儀云。坐有二種。謂全加半加。結加坐即全加也。加跗坐即半加也。謂降魔吉祥等也。如前已釋也)。」(CBETA, T54, no. 2129, p. 948, c5-6)

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三、「作說法印」與「住說法印」?

T20n1039_p0025a06(03)║童女織者最上。中畫阿彌陀如來。長六坼手。
T20n1039_p0025a07(02)║住說法印於蓮花臺結加趺坐。

以上的「住說法印」,《高麗藏》與《大正藏》用字相同;但從以下例子,贊同修訂作「作說法印」:

《菩提場所說一字頂輪王經》卷2〈5 儀軌品〉:「如所畫像說。世尊安隱。結跏趺坐。作說法印。具大人相。莊嚴其身。遍周圓光。」(CBETA, T19, no. 950, p. 202, c2-4)

《菩提場所說一字頂輪王經》卷3〈7 末法成就品〉:「畫佛形像。身如金色作說法印。於白蓮華上結跏趺坐。」(CBETA, T19, no. 950, p. 208, b18-19)

《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經》卷1:「畫時以帛掩口鼻勿令[15]氣觸。正中畫阿彌陀如來。或坐蓮臺或師子座。結[16]跏而坐作說[17]法印。」(CBETA, T20, no. 1039, p. 26, b13-15)
[15]〔氣〕-【宋】【元】【明】【甲】。[16]跏=加【甲】。[17]法+(相)【甲】。

《慈氏菩薩略修瑜伽念誦法》卷2〈5 畫像品〉:「首戴五如來冠。左手持蓮華。於華上置法界塔印。右手作說法印結跏趺坐。於本尊右圓明中畫事業波羅蜜多菩薩。」(CBETA, T20, no. 1141, p. 595, c10-12)

《法界聖凡水陸大齋法輪寶懺》卷9:「應取白[疊*毛]未斷縷者。畫世尊寶幢如來。如來轉輪王像。身如金色。作說法印。於白蓮華上。結加趺坐。」(CBETA, X74, no. 1499, p. 1020, c20-22 // Z 2B:3, p. 40, a17-b1 // R130, p. 79, a17-b1)

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maha
« 最後編輯時間: 八月 30, 2009, 10:56:20 下午 由 maha » 已記錄
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