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作者 主題: 【佛說無量壽經】校刊問題請教  (閱讀 6981 次)
Zhi Feng
二星級
**
文章: 52


« 於: 五月 02, 2008, 06:05:24 上午 »

【佛說無量壽經】校刊問題請教

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「遇佛在世」與「曼佛在世」?

【經文資訊】大正新脩大藏經 第十二冊 No. 360《佛說無量壽經》(卷下) http://www.cbeta.org/result/normal/T12/0360_002.htm

T12n0360_p0275b05(07)║愛欲榮華不可常保。皆當別離無可樂者。
T12n0360_p0275b06(06)║曼佛在世當勤精進。其有至願生安樂國者。

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一般常見譯文 (康僧鎧譯本) 為「遇佛在世」,且文意十分容易理解:遇,值遇也─值遇佛在世時 / 在世間。
此處電子佛典,同為康僧鎧之譯本,但譯文為「曼佛在世」。

請問:

1.「曼」字:有 『引長、延長、展延』;『美好、細膩、輕細』之意,但在此句中,此2種字義與文意不太相符。
2.『曼佛』該做何解?版本出處?原版本是否有另一意解?

有點不解的kama_droma.筆
2008.5.1. 晚

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已記錄
maha
版工
四星級
*****
文章: 481


« 回覆文章 #1 於: 五月 02, 2008, 04:20:37 下午 »

「曼佛」一詞,在目前的 CBETA 光碟裡面可以檢索到11處。個人以為它不是錯字,而是對佛的一個尊稱。「曼佛」的「曼」,在釋義上可能是採用「美好」的意思。以這樣的意思來解讀《佛說無量壽經》這一段,應該是可以通:

《佛說無量壽經》卷2:「愛欲榮華不可常保。皆當別離無可樂者。[11]曼佛在世當勤精進。其有[12]至願生安樂國者。可得智慧明達功德殊勝。」(CBETA, T12, no. 360, p. 275, b4-7)
[11]曼=遇【明】。[12]至=至心【流布本】。

現代流通的《佛說無量壽經》,可能大都是受到明本的影響而改用「遇佛」。

隋代慧遠法師的《無量壽經義疏》亦是採用「曼佛」,我們可以跟上面的《佛說無量壽經》原文對照如下:

《無量壽經義疏》卷2:「二愛欲下。舉世五欲無常之過。勸人修捨。三曼佛在下。舉佛現在。勸人懃修。於中初先舉佛現在。正勸修行。其有願下。彰益勸為。得慧明達。得智勝也。功德殊勝。得福勝也。」(CBETA, T37, no. 1745, p. 113, a4-8)

鳩摩羅什法師所譯《大莊嚴論經》有以下3處「曼佛」:

《大莊嚴論經》卷14:「爾時瞿曇彌比丘尼作是念。聲聞眾和合名為禮佛者。世尊猶不使聲聞眾和合。不欲見其有別離故。以是之故我不欲見佛入涅槃。曼佛世尊聲聞之眾未有墮落者。以是義故我應在前入於涅槃。」(CBETA, T04, no. 201, p. 333, a23-27)

《大莊嚴論經》卷14:
「我等[7]已知苦  斷集[8]之繫縛
 以修八正道  得證於滅諦
 所作事已辦  汝等莫憂苦
 曼佛眾未闕  牟尼法藏住
 世尊在於世  我當入涅槃」(CBETA, T04, no. 201, p. 333, b26-c1)
[7]已=以【宋】*【元】*【明】*。[8]之=諸【宋】【元】【明】。

《大莊嚴論經》卷14:
「無常金剛風
 能散須彌山  多陀阿伽日
 [4]則離無明闇  曼佛在於世
 妙勝道涅槃  十力所說法
 法明[5]金顯照」(CBETA, T04, no. 201, p. 334, b17-21)
[4]則離=離則【宋】【元】【明】。[5]金=今【宋】【元】【明】。

宋代釋寶雲譯的《佛本行經》有以下2處「曼佛」:

《佛本行經》卷5〈24 歎定光佛品〉:
「昔世所供養  [23]今我亦宜供
 [*]唯妹與我花  欲以奉上佛
 價從意不違  曼佛今未[24]
 [*]唯妹助為福  發淨意[25]向佛」(CBETA, T04, no. 193, p. 92, c19-22)
[23]今=令【宋】【元】【明】。[*20-1]唯=惟【宋】*【元】*【明】*。[24]去=至【宋】【元】【明】。[*20-2]唯=惟【宋】*【元】*【明】*。[25]向=白【宋】【元】【明】。

《佛本行經》卷7〈29 大滅品〉:
「我今理不宜  見佛捨壽行
 普世之炬燿  眾生所恃怙
 施善於一切  願我先捨身
 曼佛天中天  未捨壽之頃」(CBETA, T04, no. 193, p. 107, a12-15)

以上謹供參考。

maha
« 最後編輯時間: 八月 30, 2009, 10:54:42 下午 由 maha » 已記錄
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