Cbeta《遺教經解》無限「劑」大悲，疑為「齊」字

[jasonsmail]

Cbeta《遺教經解》無限「劑」大悲，疑為「齊」字

《遺教經解》卷1：「無限劑大悲」(CBETA, X37, no. 666, p. 645, b4-5 // Z 1:59, p. 19, a13-14 // R59, p. 37, a13-14)


引證如下：

《遺教經論》卷1：「無限齊大悲常利益限齊畢竟故。」(CBETA, T26, no. 1529, p. 289, c9-10)

《遺教經論住法記》卷1：「無限齊大悲常利益」(CBETA, X53, no. 845, p. 623, b21 // Z 1:86, p. 272, d18 // R86, p. 544, b18)

《遺教經論住法記》卷1：「次明常說無限齊者橫徧生境豎窮無際故」(CBETA, X53, no. 845, p. 623, b23 // Z 1:86, p. 273, a2 // R86, p. 545, a2)

其他旁證：

《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：「如來無限齊。大悲亦無限齊。」(CBETA, T12, no. 353, p. 220, c28)

《究竟一乘寶性論》卷3〈5 一切眾生有如來藏品〉：「諸菩薩摩訶薩修行大悲。住無限齊世間。常利益眾生。」(CBETA, T31, no. 1611, p. 830, a15-16)

《究竟一乘寶性論》卷3〈5 一切眾生有如來藏品〉：「以修行大悲。於一切眾生無限齊時。得慈悲心平等。」(CBETA, T31, no. 1611, p. 830, a27-28)

《勝鬘寶窟》卷3：「如來無限齊大悲下。第二化他德。無限大悲。是化他心。無限安慰。是化他行。」(CBETA, T37, no. 1744, p. 61, c19-20)

《慈悲道場懺法》卷1：「諸佛菩薩。有無限齊大悲。度脫世間。有無限齊大慈。安慰世間。」(CBETA, T45, no. 1909, p. 923, b26-28)

《勝鬘經述記》卷2：「言如來無限齊者。舉法身也。言大悲亦無限齊者。是化身也。」(CBETA, X19, no. 352, p. 916, a22-23 // Z 1:30, p. 312, b8-9 // R30, p. 623, b8-9)

《勝鬘經述記》卷2：「由法身無限。明知能依化身大悲。亦無限齊。為起大悲故。遂能安愍世間也。」(CBETA, X19, no. 352, p. 916, b1-2 // Z 1:30, p. 312, b11-12 // R30, p. 623, b11-12)

請您參考

末學 敬上

[maha]

《漢語大詞典》是這樣解釋的：

• 【限劑】猶限量。 唐  白居易 《自詠》之四：“亦須隨豐約，可得無限劑。” 唐  王叡 《將略論》：“夫兵之成敗，在將帥之器能，各有限劑，須定等差。” 宋  司馬光 《論錢穀宜歸一札子》：“故利權不一，雖使天下財如江海，亦恐有時而竭，況民力及山澤所出有限劑乎！”
• 【限齊】檢束。《三國志‧魏志‧崔琰傳》“ 南陽  許攸 ” 裴松之 注引 三國  魏  魚豢 《魏略》：“ 攸 自恃勳勞，時與 太祖 相戲，每在席，不自限齊，至呼 太祖 小字”。

看來是兩個意思有點小出入的詞彙，但這兩個詞彙在佛典中卻都有「限量」的用例。jasonsmail 舉的例子是針對「限齊」，至於「限劑」的例子也很多，略舉如下：

• 《新華嚴經論》卷39〈39 入法界品〉：「長一切大慈悲令廣大故。無限劑故。欲令大悲之行遍惡道故。」(CBETA, T36, no. 1739, p. 994, b17-19)
• 《大毘盧遮那成佛經疏》卷8〈2 入漫荼羅具緣真言品〉：「轉法輪者。非為若干數量眾生而作限劑。乃當覺悟一切眾生。」(CBETA, T39, no. 1796, p. 666, c8-9)
• 《圓悟佛果禪師語錄》卷15：「大丈夫漢。圖心要參。豈可立限劑耶。但辦[去*ㄗ]深信一往向前。」(CBETA, T47, no. 1997, p. 784, c9-11)

因此，我們尊重這種用字差異，《遺教經解》這裡就保留不改了。

maha